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March 22 打了自己的鹦鹉有一个信主的农夫，看见一大群乌鸦在他田里吃他所撒的种子，他就开枪射击。所有的鸟都飞走了，只剩下一只受伤的卧在地上。那农夫走过一看，十分惊奇，那鸟不是一只乌鸦，乃是他自己所养的鹦鹉。原来这只鹦鹉从笼中逃出，与一群乌鸦为伙，以致它的翅膀被击伤。那农夫就很慈祥的把它拾起，温和的对它说："这是你与恶鸟为伍的结果。"他把鹦鹉放在大衣怀中，带它回家。他的小女儿一见就问："爸爸，你打了几只乌鸦？"他回答说："我打了我们的鹦鹉。"说完正要解释原因，鹦鹉已从大衣里伸出头来，说："与恶鸟为伍！与恶鸟为伍！"属神的人要小心选择朋友，滥交会败坏善行。 鹦鹉的错不但是在它的交友上，更在于它的离开主人的面，在主人之外另有享受。之前听一个小姊妹说，夏娃之所以堕落，是因为看到善恶知识树的果子“悦人眼目，好作食物”，就是说人在神以外还有享受；由此而知，属神的人不但要小心选择朋友，并且要持续地留在主的面光中，这样才不至于从恩典中坠落。 March 21 赦免我年轻的时候是血性青年，有次跟一位姊妹因为一些问题闹别扭，之后我们又和好了。若干年后我们再聚到一起，我无意中又提起这事，她对我说:“我早忘了那事了。”话音才落，我立马耳根发烫。 谁都会遇到被别人冒犯的事，当事情发生后，我们当然是十二万分之生气。当然，过了之后我们又会想起主耶稣要我们赦免人七十个七次，于是我们求主饶恕我们。然后找到那位得罪我们的人说：“弟兄，那天的事你得罪了我，但是在主里我赦免你！”可是，某天我们在和肢体的交通中，会再提到这样一件事。 我们若真的赦免了人，也應當忘記冒犯我们的事。我们一旦在一件事上赦免了人，就不该再提起來。每当我们提起我们认为已赦免的冒犯，就是拖出已埋葬的狗尾巴，叫人看見狗已经埋葬了。我們若这样作，就指明我们沒有释放得罪我们的人。 October 08 大月饼Vs大芥菜大月饼Vs大芥菜
去超市购物，远远就见一巨型月饼，赫然摆在食品专区的入口之处，突兀地引人驻足 。不知不觉，已挨近了2006年的中秋。虽然还有一个月的时间，新一轮的商家促销正如火如荼 地引爆，到处都弥漫这商战的火药味。 有一点食欲，也无从下口。由此我也想到了《马太福音》里那棵长成大树的大芥菜。（太十三 ：31）这是主耶稣说的一个奇特的比喻。虽是简简单单，却发人深思。记得我刚接触这段经文 的时候，有人告诉我，以色列地的芥菜是非常特别的品种，能够长得非常的高大，说这是表示 教会的扩大，连外帮人（由飞鸟所象征的）都来投靠。 后，耶稣向“门徒”讲了三个比喻，分别是稗子、芥菜子和面酵的比喻。这三样事物，是说到 了国度的实际——教会里三方面消极的现象。即至今日，许多的圣徒，还在以为长成了树的芥 菜是在神国度里的扩张；但是我们只要连接上下文，我们就知道并非那么一回事了。因为它的 外表虽然扩大了，但里面的功用却已经丧失。芥菜的本意，是供应人做食物的，这符合神的创 造中万物各从其类的原则。芥菜长成了树，无疑是违反了神所命定的。以我们今日的饮食习惯 ，可谓食不厌精，吃蔬菜当然是越嫩越好，这是由我们的饮食器官和消化系统所决定。没有人 专挑老的菜买。由此我们知道，一切违背神所命定的路和事物，都是一种变异和对神的背离， 是神所憎恶的。 黎巴嫩的香柏木。既不为了建造，也不为供应食物，而是因为这样失常的长大，成为飞鸟搭窝 栖息的地方。在之前的撒种比喻中，“飞鸟”是来吃“种子”的一种势力，它要来把撒在“路 边”的种子“吃”掉。这无疑就是那神的对头，“空中的执政掌权者”——撒旦及其黑暗势力。 这些对头们在预表了失常扩大的教会这棵大树上栖息，势必造成了邪恶、徒有外表的“教会”。 我们看到一些大的教会，象是非常茂盛，聚会的人数非常的多，有各样形式繁多的敬拜活动； 但是，我们看不到神的同在，看不到属灵的交通。这就是因为那作生命供应的，失去它所应有 功用的后果。 “教会”原意为神所呼召出来的一群人，他们要接受神的喂养，并借这喂养被建造起 来作基督的身体。神在这群人当中设立了长老。长老的主要职责就是顾惜和喂养神的群羊。在 教会中，长老所得到的一切学习和对付，基本上都是为着喂养。喂养是建造基督的身体及其重 要的途径。神不但委托长老来肩负这个重任，也叮嘱圣徒们要“彼此喂养”。在福音书里，我 们都看到了彼得这位门徒中的领头羊，也经过了何等严重的对付（他曾向主信誓旦旦地保证自 己爱他，最后三次不认主）。在经历了这件事之后，彼得终于看清楚了自己，原来，在爱主的 事上我们还是需要学习依靠主而不是依靠自己。主知道彼得学了功课，再三次的问他：“你爱 我吗？”彼得再不敢随便回答“爱”了，他在前面加上了“主啊！你知道我”……于是主耶稣 说：“你喂养我的小羊。” 就没有资格喂养主的小羊。主自己就是一个破碎的榜样，他上十字架就是他的破碎。迦南妇人 的信心，就在于她看到了主的破碎。主的第一次来，就是要破碎为碎渣，成为她这无份之人的 食物。 求主耶稣再一次开我们的眼睛，看见喂养对生命的意义。使我们不盲目追求外面的大，而 忘了我们都要经历破碎，要变为碎渣，好尽功用；否则我们就象过了期的大月饼，结局是被扔 往垃圾堆。 空镜一如电影《重庆森林》里的即将过期的罐头一般，影碟也一样会过期。 有一段时间没看影碟了，翻出来竟已湮出霉斑。当遗忘成为我记忆的主旋律，掂 着长了霉斑碟片想象倒尽胃口的影象，也就没有了观影的欲望。 昨夜梦回，挥之不去的是《美国丽人》里的那段黑白DV——一只白色胶 纸袋一如某人苍白的脸在瑟瑟冷风中起伏飘荡。记得当时看《美国丽人》，看到 这里几乎要睡着。看完后后忍不住埋怨现在的好莱坞导演怎么也偷工减料起来， 一个空镜头晃了几分钟，而且是重复着来。莫不是为凑够90分钟的片长？抑或是 导演的黔驴技穷？居然在半梦半醒之间还能记得这样一个镜头，对于我来说，犹 为诡异。 当时这个小男孩的黑白DV作品是以画中画出现的，也并未引起我特别的 注意。因为镜头运用极其业余，毫无美感，缺少本人一味追求的审美愉悦，远不 如女主角在玫瑰花瓣布满的浴缸里泡浴的香艳镜头具有视觉冲击力。若干年过去 ，电影情节早已淡忘，可那胶纸袋却阴魂不散地浮现于我梦醒时分，怎不吓我一 跳。仔细回想近来的种种情况，我的人生正是风调雨顺，没有理由会发此怪梦！ 我究竟是怎么了？ 果然，在一连几天的加班生涯中，我恍然大悟。这个镜头其实是对玫瑰 花香艳镜头的补充，是人生的另一面——真实的一面。假与真，虚与实，交汇纠 缠着人生的诉求与本相。普遍而言，真实的人生从来就是毫无美感地虚度着，无 所依托地虚空着。一如那胶纸袋随风漂浮，一无是处也一无用处。想到人劳碌的 一生，到头来没有一样能从世界上带走，既浪费自己的时间，又浪费了别人的时 间。 “传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。人一切的劳碌 ，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢。我见日光之下所作的一切事，都是 虚空，都是捕风。”咋听这话，还以为慨叹者曾走过怎样的荒芜，郁郁不得志 对人生的唏嘘。结果读《传道书》时发觉“传道者”就是所罗门王——拥有财富 无数，后宫妃嫔上千，且其中七百妃都是公主的所罗门王（王上11：3）。他发出 的慨叹，并非穷酸文人式对人生的矫情图解。可悲的是，许多人仍然不由自主地 沉迷在这虚空之中。豪宅宴乐，香车美人，具如所罗门所说“都是虚空，都是捕 风。” 猛然间由心底对导演升起一丝由衷敬意，不为别的，就为这浪费的几分 钟。虽然浪费几分钟，却提醒人别把一生荒废在虚空中。
附:《传 道 书》 空 。 益 处 呢 。 。 September 02 把我最好的给你把我最好的给你 由于我的老爷车出了故障，不得不挤了两个礼拜的公车，不幸的是我 所居住的城市在全市总动员，所有的公路在同一时间拓宽，因而塞车成为2006 年我们这个城市的公共记忆。为了打发在公车上那段冗长的赛车时光，我随身 携带了一本《梵高传》以备阅读。昨天我刚上车一不留神竟坐在了一位艺术青 年的旁边。还没等我把书打开，他就问我：“你也读梵高？”我环顾四周似乎 没有发现其他人是这种状况，就不好意思地回答说是。这才意识到也许一个老 伯不适合在公共场合里夹本“梵高”冒充艺术青年来显摆。 里面直发怵，回答也变得不太肯定了： 还是不太好当哦！要知道我对数字的感觉尤其迟钝，常常别人问我的手机号， 我只能向太太求助。记得《向日葵》的创作日期，基本上算是个“神迹”。 两年，现在做室内设计，任职于某家装饰公司。在职期间，还不断地外出写生 。言谈之间，看得出他对绘画的热爱，现在这样的人并不太多了。也许是交谈 愉快，塞车的时间都好象缩短了；终于他先到达站点。于是匆匆地给我留下了 他的电话和Q号，便say goodbye了。道别之时，他说在与我的谈话中学到不少 东西。我汗，还真是客气，我都不太记得自己是说了什么有教育意义的话，而 且，我还没有来得及把我的主耶稣介绍给他呢，那才是真正的享受呢。在他下 车的刹那，我想到不如让他来看我的博客。于是告诉了他如何用Google搜索伟 大博客。 径。曾经听听说过一位姊妹传福音的故事，对我颇有启发。由于年代久远，我 以不太记得全了，把我记得的大概说一下。那位姊妹去一个人家里作客，那天 主人家里来了一个人大概是来了一个人，把家乡的特产花生带来给他们吃，当 然，那位姊妹也分得一份。她边吃边说好吃，然后她说：“原来你是把你最好 的东西拿来与我们分享，我也要把我最好的东西拿出来与你分享”于是自然而 然地谈到了耶稣，谈到了救恩，把福音带给了那个人。若干年过去，故事的轮 廓在我脑海里已渐渐模糊了，可那位姊妹的话于我仍印象深刻。 望，他能够得到一位能改变他生命的神而人者——耶稣。这是我渴望与所以人 分享的最好的宝贝，我愿意把他介绍给任何人。
后记：小D,谢谢你光临我的博客。如果你不介意，可以私下跟耶稣说这段话： “耶稣，我今天承认你是救主，我相信你是神的儿子，正如你自己所说的。这 样大的爱真是难以理解，但我相信你为我舍命，使我拥有永恒的生命，而且今 生有丰富的生命。求你宽恕我未曾照你的道路过生活。我需要你帮助我，让我 成为你造我时希望我成为的样子。愿你进入我的生命中，用你的圣灵充满我， 让我里面所有的死亡，都被你同在的能力挤出去，就在今天转变我的生命，成 为新的开始。”说完了，请别忘了说：“在耶稣的名里祈求，阿们！” 稣的调频上，可以开始接收他给你所发的信息了。从此，你的生命将要有大的 改变。愿耶稣祝福你!阿门! 爱的智慧 在网友的博客中看到一个故事简介，是关于小说《落基山的雪》的内容。
引用如下： 一对新婚夫妇去落基山滑雪度蜜月，不慎迷路被围困在一个荒无人烟的 “雪域”，求救无门，无法返回。两人相依为命，互相鼓励，坚持到第三天时 几乎饿昏了。丈大便冒险去觅食，回来时高兴地说他猎到一只野兔并已烤熟， 自己却不小心被棕熊咬断了一只胳膊。妻子吃下了烤熟的野兔后恢复了体力， 而丈夫却因失血过多而死去。不久，巡逻队救出了妻子，发现她吃剩的所谓 “野兔”原来就是她丈夫的胳膊，是他自己用刀砍下烤熟了给他爱妻当晚餐 的…… 我没有看到过这部《落基山的雪》，也不了解其作者的信仰，但可以 相信的是，他（她）摸着了爱的智慧。 看历代志上关于所罗门求智慧的记载： （ 或 作 出 名 ） 的 邱 坛 ， 他 在 那 坛 上 献 一 千 牺 牲 作 燔 祭 。 说 ， 你 愿 我 赐 你 什 么 。 你 可 以 求 。 3:9 所 以 求 你 赐 我 智 慧 ， 可 以 判 断 你 的 民 ， 能 辨 别 是 非 。 不 然 ， 谁 能 判 断 这 众 多 的 民 呢 。 ， 也 不 求 灭 绝 你 仇 敌 的 性 命 ， 单 求 智 慧 可 以 听 讼 ， 前 没 有 像 你 的 ， 在 你 以 后 也 没 有 像 你 的 。 使 你 在 世 的 日 子 ， 列 王 中 没 有 一 个 能 比 你 的 。 3:15 所 罗 门 醒 了 ， 不 料 是 个 梦 。 他 就 回 到 耶 路 撒 冷 ， 站 在 耶 和 华 的 约 柜 前 ， 献 燔 祭 和 平 安 祭 ， 又 为 他 众 臣 仆 设 摆 筵 席 。 的一个原则，就是在《圣经》里凡事都是指着基督说的。无论是《旧约》还是 《新约》，基督都是中心。《旧约》里的基督还是个奥秘，《新约》则把他显明 出来；所以林前是这样说的：“ 犹 太 人 是 要 神 迹 ， 希 利 尼 人 是 求 智 慧 。 ”（林前1:22 ） “但 在 那 蒙 召 的 无 论 是 犹 太 人 ， 希 利 尼 人 ， 基 督 总 为 神 的 能 力 ， 神 的 智 慧 。 ”（林前1:24 ） 所罗门向神求“可以听讼的智慧”，相信神向他启示的，就是基督。 基督跟听讼有什么关系？初读圣经的人对此困惑不解， 要说基督是神的 智慧，还有经节为证，要说这个智慧它如何去解决听讼的问题，似乎有些牵强。 我们暂且放下疑虑，看《圣经》怎么说的。紧接在所罗门回到耶路撒冷在约柜 前献燔祭和平安祭后，讲述了一个小故事，也就是所罗门听讼的故事。 在王上3:16-28是这样记载的： 王上3:16 一 日 ， 有 两 个 妓 女 来 ， 站 在 王 面 前 。 3:17 一 个 说 ， 我 主 阿 ， 我 和 这 妇 人 同 住 一 房 。 她 在 房 中 的 时 候 ， 我 生 了 一 个 男 孩 。 3:18 我 生 孩 子 后 第 三 日 ， 这 妇 人 也 生 了 孩 子 。 我 们 是 同 住 的 ， 除 了 我 们 二 人 之 外 ， 房 中 再 没 有 别 人 。 3:19 夜 间 ， 这 妇 人 睡 着 的 时 候 ， 压 死 了 她 的 孩 子 。 3:20 她 半 夜 起 来 ， 趁 我 睡 着 ， 从 我 旁 边 把 我 的 孩 子 抱 去 ， 放 在 她 怀 里 ， 将 她 的 死 孩 子 放 在 我 怀 里 。 3:21 天 要 亮 的 时 候 ， 我 起 来 要 给 我 的 孩 子 吃 奶 ， 不 料 ， 孩 子 死 了 。 及 至 天 亮 ， 我 细 细 地 察 看 ， 不 是 我 所 生 的 孩 子 。 3:22 那 妇 人 说 ， 不 然 ， 活 孩 子 是 我 的 ， 死 孩 子 是 你 的 。 这 妇 人 说 ， 不 然 ， 死 孩 子 是 你 的 ， 活 孩 子 是 我 的 。 她 们 在 王 面 前 如 此 争 论 。 3:23 王 说 ， 这 妇 人 说 活 孩 子 是 我 的 ， 死 孩 子 是 你 的 ， 那 妇 人 说 不 然 ， 死 孩 子 是 你 的 ， 活 孩 子 是 我 的 ， 3:24 就 吩 咐 说 ， 拿 刀 来 。 人 就 拿 刀 来 。 3:25 王 说 ， 将 活 孩 子 劈 成 两 半 ， 一 半 给 那 妇 人 ， 一 半 给 这 妇 人 。 3:26 活 孩 子 的 母 亲 为 自 己 的 孩 子 心 里 急 痛 ， 就 说 ， 求 我 主 将 活 孩 子 给 那 妇 人 吧 ， 万 不 可 杀 他 。 那 妇 人 说 ， 这 孩 子 也 不 归 我 ， 也 不 归 你 ， 把 他 劈 了 吧 。 3:27 王 说 ， 将 活 孩 子 给 这 妇 人 ， 万 不 可 杀 他 。 这 妇 人 实 在 是 他 的 母 亲 。 3:28 以 色 列 众 人 听 见 王 这 样 判 断 ， 就 都 敬 畏 他 。 因 为 见 他 心 里 有 神 的 智 慧 ， 能 以 断 案 。 所罗门断案的方式很奇特，猛然间还以为是包公案或狄公案的翻版。 其实不然，若我们不认识这智慧就是基督，我们在灵里就没有得着开启。在此 我们看出所罗门听讼断案的关键就是两个妇人对孩子的态度。活孩子的母亲为 自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。” 而那死了孩子的妇人却说 ：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧。”所 罗门在前者的话里看到了爱，在后者的话里却看到了审判。活孩子的母亲因为 爱孩子，她要保住自己孩子的命而放弃拥有孩子的权利，这就是舍己的爱。 基督耶稣来到这个世界，他不是为了审判，而是满载怜悯，满载爱。 确实，他第一次的来，不是为了审判。这使我想起另一个福音书里的故事： 有一个妇人行淫被捉，他们把她带到耶稣的面前试探他，要看耶稣如何处置那 妇人。耶稣在地上不慌不忙地画了一堆字后，对他们说：“你们中间谁没罪的， 就可以用石头打她。”他们原本都想听审判的，手里都准备好了一样东西—— 石头。这是犹太人的拿手好戏，自摩西向他们颁布神的律法开始，他们就这样 执行审判了；但这次他们失算了。听了耶稣的话，一个二个从老到少灰溜溜地 从妇人面前出去了。耶稣最后对妇人说的话是：“我也不定你的罪。”何等怜悯 的一位神！他不是不能定，而是不愿意定我们的罪。后来，他以无罪之躯为我们 这些罪人上了十字架，替我们死。他不是被迫的，乃是心甘情愿的，要不他在犹 太的祭司长派人来捉拿他的时候，他就可以“从他们中间走过去”，又或是“差 遣十二营的天使”来击退他们了。他完全可以运用他的大能，但他没有。他是顺 服神的旨意以至于死！这就是舍己的爱。相信在梦里，神已把基督要来，并为人 舍己的启示告诉了所罗门；并因着这一个异象，他也明白了神的心意就是耶路撒 冷，所以他梦醒后“就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭……” “ 但 你 们 得 在 基 督 耶 稣 里 ， 是 本 乎 神 ， 神 又 使 他 成 为 我 们 的 智 慧 ， 公 义 ， 圣 洁 ， 救 赎 。”（林前1:30 ） 林前1:30的“成为……智慧，公义，圣洁，救赎”的“成为”也可以理解为“ 是”。基督不但是神的智慧，神也要把他做到我们的里面，成为我们的智慧， 也就是我们的智慧了。由此看出，基督就是我们的智慧。 当基督再来，他要来审判活人死人的时候，他也是来根据我们里面有 了多少基督的生命，有了多少他舍己的爱来定我们所得的赏赐；因此在消极的 一面我们要守住我们的口，不说审判人的话，免得我们象死孩子的妇人而被审判。 我们当常常的转向神，转到灵里，就是耶路撒冷，让基督舍己的爱充满我们全人 。好在他再来的日子与他在他的筵宴所里与他一同享受他的快乐。 数算日子，得着智慧。 哈利路亚！ August 29 晚钟里心的祈祷晚钟里心的祈祷 关于让.佛朗索瓦.米勒的这幅画作，被介绍到国内时，有两个名字。 一个叫《晚钟》，另一个是《晚祷》，常常引起混乱。个人以为，这两个名字 ，一个虚，一个实，无论哪个名字，都不能够高度概括绘画的内容，但既然大 家约定俗成，那就两个都叫吧！而为了写作的方便，我更愿意称其为《晚祷》 。
地笼罩在绚烂的暮色之中。远处隐约可见的一座尖顶建筑物，相信是一座教堂 。这对夫妇安静地伫立，在敬虔地献上祈祷。大地再又恢复静谧，连风也没有 掠过。 。”（创2:25）神看这这一切所作的甚好，于第七天进入了安息。可以说这个 “甚好”在前六天的工作中都没有出现，只有在神造了人后，才说“甚好”（ 创1:31）。“甚好”这个词有“满意”、“满足”的意思。米勒以这样的一个 情景参照作他的构图，强化了画面上安息和满足的氛围。 穷，以免我们起偷盗的心”；又或者是耶稣所教导的祈祷文：“……我们日用 的饮食，今日赐给我们，免我们的债如同我们免了人的债。救我们脱离凶恶， 不叫我们遇见试探……”他们在苦难中发出赞美，在贫穷中献上感恩，正是这 种满足的生命的流出。这样的祷告，必要在这长夜将至的时代，上达神的宝座 ，并震动阴府的权势。这使时间停顿的伫立，让他们凝固成两座雕象，进入那 叫做永恒的安息。夕阳投射在他们身上的余辉，为他们勾勒出一道金边，仿佛 他们内里生命的丰盛彰显。 入感。在我学画的时候，老师就跟我们讲过最难表现的就是逆光的物体。米勒成 功而充分地利用了这种逆光的效果，削弱了主体的特征，赋予他们以符号化的 象征意义。他们的面容虽然看不清，可是，那两张模糊的脸所传达出的纯净和 漫溢出的安息，直逼我身上倍受浸淫的俗世之气；令我努力修饰的外表犹如高 耸于闹市中雄伟的玻璃幕墙，刹那间被千万颗子弹穿透，砰然碎裂，轰然倒塌 ，徒剩一副破碎森然的面孔。在这个卑鄙是卑鄙者的通行证的世代，在这个女 人的衣柜里的衣服永远缺少一件的年代，哪里有我们真正的满足和安息？ ，娶了又娶，吃了又吃，喝了又喝。现今，人类正在以空前绝后的速度在毁灭 大自然，及至毁灭自己，全因我们的内心已然丧失了最后的“敬畏”；所以今 世代是个“撑‘死’胆大，饿‘死’胆小”的世代。这句俚语的绝妙之处在于 它所描述的结局，都是“死”……不能再继续我的联想，否则被误会为中年“ 愤青”之类矣！ 总之，这世界虽绚烂，终究会过去，只有心，能存到永远，那是装载安息的地 方。这就是《晚祷》带给我最宝贵的启示，就是要拒绝一切的死，真正地得着 ——安息！ August 26 悲悯笼罩麦田悲悯笼罩麦田—— 心自己不小心似有买弄之嫌；但悬念往往可以提高人们的阅读兴趣，还是请允 许我在此留下一处小小伏笔，在重温米勒的《拾穗者》之际，我的问题是：到 底谁是拾穗者？换言之，那三个妇人是谁？ ，因此，他的绘画题材与其说是出自于他对土地的情感，还不如说是他内心对 神呼召的响应。他的《拾穗者》、《晚祷》和《撒种者》无不例外都是源于《 圣经》。 拾的一定不是她们自己田里的出产。而不远处主人家麦捆高束的运粮车还没有 离开，也说明这块田与她们无关。她们是主人家的雇工吗？看来不象，雇工的 心理就是主人没有吩咐的就不必干；因此他们并没有自己去拾穗，也没有驱赶 她们，却任由她们来。由此看来，她们能够到地里拾穗，这完全是是出于怜悯 ，也是一种恩典。 。路得是摩押人，也就是《旧约》《创世记》中罗得跟他的女儿乱伦后所生的 摩押的后人。因着他是乱伦的后裔，照着圣经上所说的，摩押人永不得入耶和 华的会。（申：23：3）何等严厉的审判。一般人看来，《路得记》在《圣经》 里似乎只是一段无关紧要的小插曲，而且都是写的一个外邦女子的故事，跟神 永远的计划有什么关系？如果我们知道她是一个拾穗者，我们的眼光马上就被 转变了。 没有任何可能的，但是在士师时代，由于以色列的堕落光景，神子民因饥饿得 不着喂养以至流落外邦（得：1：1 ……在 犹 大 伯 利 恒 ， 有 一 个 人 带 着 妻 子 和 两 个 儿 子 ， 往 摩 押 地 去 寄 居 。）。他们在外邦与 受咒诅的乱伦的后裔通婚，后果就是带进了死亡。有时候死亡可以说是一种提 醒，为了告诉神的子民此路不通，所以当她们听说神怜悯以色列地，使那地有 粮，那些遗民就决心要回到他们原来的地方——就是那后来著名的耶稣降生之 地伯利恒，而伯利恒的原意竟然就是“粮仓”。 色列小寡妇的路得，回转到了那原本称为粮仓的伯利恒。 拿俄米打发她们各回娘家时只有路得说“ …… 不 要 催 我 回 去 不 跟 随 你 ， 你 往 哪 里 去 ， 我 也 往 那 里 去 。 你 在 哪 里 住 宿 ， 我 也 在 那 里 住 宿 。 你 的 国 就 是 我 的 国 ， 你 的 神 就 是 我 的 神 。”（得1:16）决意要跟随拿俄米回她夫家之地，这说明了她对神的子民是 关心的，对神的国是有心的。 ，没有生活来源，依然是贫穷。幸好归回的日子正遇上收割大麦，于是路得对 她的婆婆说：“容 我 往 田 间 去 ， 我 蒙 谁 的 恩 ， 就 在 谁 的 身 后 拾 取 麦 穗 。” 拿 俄 米 说 ：“ 女 儿 阿 ， 你 只 管 去 。 ”（ 得2:2）在经得拿俄米同意后，路得即往田间去。 常的恩待她，不但让路得跟他的使女一同拾穗，并且让仆人刻意地遗留麦捆让 她拾取，使她能回家供奉婆婆。最后，在拿俄米的撮合下，波阿斯娶路得为妻 ，并为她和拿俄米赎回地业。这一切，都是照着神的定规在进行着。（利19:9 23:22 25:25 申24:19） 能力”（波阿斯的意思即为能力）的麦田的主。粮仓说到的是他丰富所是的供 应，能力是指着他的救赎和成全。路得是对神的国有新的外邦人。从出生来说 ，她是不洁的。一个曾被神判为不能耶和华会的摩押人，因着神子民的堕落， 也因着她自己简单的信心，结果得与神的国、与基督有份（《马太福音》基督 的家谱里其中仅有的五个女性之一；她是大卫的曾祖母。大卫从她这一脉而生 ，成为神殿建造的预备者），而这一切的实现，皆因她有心跟随拿俄米回伯利 恒，并为生活往波阿斯的麦田拾穗而起。 得所喻表的）开了一扇恩典的门，凡愿意的，他都接纳到他的田里拾穗，好使 她们的生命得着喂养。
功，完全是作者从《圣经》中所感受到神的大爱和大怜悯，领悟了神爱深邃之 奥秘的体现。画面中的农妇，不是单个的，而是一“群”，米勒之所以没有画 农夫拾穗，是因为在神的眼中，所有的人类都是女人。米勒也相信女性更能代表一 种顺服内敛的形象。农妇——这实化的主体象征世人，而麦田、麦穗、麦捆以 至天空都是象征基督。这与主耶稣的降卑成为人，以虚己来服侍人的本意，是 那么的吻合。 穗、麦捆的画，在我印象中独此一幅。它比那些直白的叙事画面更多了一层意 味深长的隽永意境。 真实敬拜的含义。女人们弯腰拾穗的动作是她们最美的敬拜。可以这样说，最 美的敬拜，就是我们各人带着自己的本相，谦卑地来到神的麦田里，俯身拾穗 。耶稣在他离世前最后的晚餐是怎么说来着？路22:19 又 拿 起 饼 来 祝 谢 了 ， 就 擘 开 递 给 他 们 ， 说 ， 这 是 我 的 身 体 ， 为 你 们 舍 的 。 你 们 也 应 当 如 此 行 ， 为 的 是 记 念 我 。在新约时代，那拾 回的麦子已经成为一个饼，我们这些门徒就可以借着吃他来纪念主了。 她，我们这些普遍意义上的圣徒吗？在主恩典的麦田里，我们因着他的怜悯， 生命得以满足。 后记：这几天为了收集米勒的画作，用google搜了搜，居然有15,000 项符合《拾穗者》的信息！浏览了前面几个介绍感觉都是同一个人写的。后来 才看到一篇随笔，作者是齐凤池，才知道那些介绍都是节选自他的《〈拾穗者 〉说》。希望这篇短文能带给你一个新的视角，对米勒的作品有个新的享受。
为帮助大家理解《路得记》，特摘录经文如下： 申23:3 亚 扪 人 或 是 摩 押 人 不 可 入 耶 和 华 的 会 。 他 们 的 子 孙 ， 虽 过 十 代 ， 也 永 不 可 入 耶 和 华 的 会 。 利19:9 在 你 们 的 地 收 割 庄 稼 ， 不 可 割 尽 田 角 ， 也 不 可 拾 取 所 遗 落 的 。 利23:22 在 你 们 的 地 收 割 庄 稼 ， 不 可 割 尽 田 角 ， 也 不 可 拾 取 所 遗 落 的 ， 要 留 给 穷 人 和 寄 居 的 。 我 是 耶 和 华 你 们 的 神 。 利25:25 你 的 弟 兄 （ 弟 兄 指 本 国 人 说 下 同 ） 若 渐 渐 穷 乏 ， 卖 了 几 分 地 业 ， 他 至 近 的 亲 属 就 要 来 把 弟 兄 所 卖 的 赎 回 。 申24:19 你 在 田 间 收 割 庄 稼 ， 若 忘 下 一 捆 ， 不 可 回 去 再 取 ， 要 留 给 寄 居 的 与 孤 儿 寡 妇 。 这 样 ， 耶 和 华 你 神 必 在 你 手 里 所 办 的 一 切 事 上 赐 福 与 你 。 梦魇人生——《向日葵》所折射的文森特 曾经看过一位女作家的文章形容文森特的《向日葵》为“那些疯了的花朵
”。 日葵凌空中恣意旋转、妖娆地开放。插花的陶罐象是用软泥捏出来的，还未 烧制好，有挣扎的力量在里面似乎要冲破它的包裹，使它不断变换着形状。在 它缓缓的旋转当中，花朵渐渐变成了一只只人手，每只手都在空中努力抓着些 什么，却什么也没抓着！我被眼前的景象惊呆了，吓得透不过气以至大哭起来 。猛然惊醒的我，摸索枕巾，竟有真实的泪水……不知道为什么，他让我想起 了《创世记》里的雅各——《圣经》里那位著名的抓夺者，难道他们之间有什 么相通之处？ ，也认识到这样的幻灭是如何成就了一位巴黎的地下艺术家的。但直到现在， 凡高到底是个什么样的人？对我来说，仍然是个谜；而这一点之对我喜欢他的 画却毫无影响。在我最喜欢的绘画作品当中，令我印象最深刻的莫非米勒的《 晚祷》和凡高的《向日葵》。《晚祷》是以恬静的氛围和极致的安息感染了我 ，而《向日葵》却以生命的张力挑战我的视觉神经，让人久久不能把视线从它 挪去。 凡看过凡高的画的人，都不能忘怀那种秋天特有的萧索意象。调子永远是要被 秋风卷去的黄，落笔枯槁犹如经年没有下过一滴雨。每一幅画都有田野干草的 气息，这种气息在记忆中仿佛只有在魏斯的画里嗅到过。不同的是魏斯的画里 难以看到晴天，阴翳的天空笼罩在牧场之上，他的环境是为了衬托他瘸腿的女 主角——克里丝汀娜的内心世界而存在。凡高的却正好相反，他的画里洋溢着 一骨子普罗旺斯收割后暖洋洋干爽感觉。如果不是他割耳后的自画像，如果不 是这幅《向日葵》，人们几乎可以认为其作者是一个生活满足、内心丰厚，甚 至可以说是丰收，且儿女绕膝，可以无疾而终寿终正寝的艺术家。 最终，他拒绝了平庸，却投向了灭亡。 影子，形成了自己的艺术风格。然而爱情和友情的失败，却使他变地越发极端 。这极端逐渐蔓延到他的生活和艺术上！艺术的极端会被称为独具个性，生活的极 端却能够导致生命的毁灭！ 放于受限制的容器里；仍然任凭着扭曲的躯体向空中纵伸，狞厉地绽放着有结 果或没有结果的花朵。他的一生，是个不能实现理想的梦魇，这梦魇最终夺去 了他的生命。他虽然死了，但他那种巴望死而后生的渴望，若干年后仍滋长于 他的作品当中！这是否从潜移默化的信仰中得益，我们不得而知。 出的；虽然这生机显得有点粗砺兼且毛毛糙糙。 现在再看文森特，仍为他的人生倍感唏嘘。想起了《箴言》里的一句话： 你要保守你的心，胜于保守一切，因为一生的果效由心发出。愿神怜悯他。
图片选自小空博客： http://blog.sun0769.com/user1/4302/index.html “凡高全集”网站：http://vincent.hdcafe.net/，特此鸣谢! August 15 生命在于什么？与朋友一起吃饭，其中一人突然说：“生命并不在于运动。”我马上安静下来，想听听她的高见。她接着举例说哪天看了卫视的李敖访谈，就说到他的母亲活了八十多岁从来不运动仍非常健康云云……生命在于什么？很多人脱口而出的“正确”答案无疑是“生命在于运动”。近年来，“生命在于运动”这句话传播得十分普遍，成为不少老年人养生的座右铭。从某个方面来说，这也是人们开始意识到死亡的脚步正在逼近。怕死是每个人内心深处说不出口的恐惧，这跟我们从小就被培养起来的“英雄主义”思想形成了有趣的对比。小的时候和小朋友在一起，常常会问到怕不怕死的问题。大家的回答几乎是一致的“不怕”。就连胆小如鼠的我，稍加迟疑后也说“……不怕”。说完了是久久的沉默，陷入了说谎后无边的惶惑中。 现今有人重新提起这句话,是否说明人们开始重视生命?要探求生命之源了?答案是否定的.与其说人们现今关心生命，还不如说是关心健康，人们的发问应该是“健康在于什么”？我的朋友无疑是把生命等同于健康。 健康和生命完全是两种不同的概念。健康是生命的状态，生命是一切能力的源泉。健康本身就是生命所显示出的一种能力。了解健康就不能不了解他的源头——生命。生命在于什么？无疑是人类几千年来对创造源头所提出的发问！ 我知道，以我的愚拙，区区一篇小文也难把生命说得清楚明了。只希望它成为一座桥梁，把人引导到神的话面前来认识神。《圣经》对一切相信的人是丰富的。 August 12 婚姻不是昏姻不知道什么时候开始,人们对婚姻的态度已经变得不再圣洁~~~~~~~~~~~ 关于婚姻的奥秘,在我看过的书中,唯有《圣经》是写得最清楚的~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~关于男人女人、生命的法则，同样是《圣经》里面写得最奇妙~~~~~~~~~~~~~~ 在《创世记》一章，耶和华神造女人，是因为看见“那人（男人亚当）独居不好。”引用一下原文： 创世记第二章18-25节：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」
爱是以尊重为前提,它的过程却体现为等候.我们来看亚当是怎么做的——他所做的就是什么也不做；因为来到他面前的动物没有一个能够打动他的，他渴望得着的女人还没有出现。这个渴望也正好切合了耶和华神的心意（神也有一个渴望:就是为他的儿子耶稣基督得着一个新妇），原来神要为亚当造一个相匹配的配偶——女人，要借着女人祝福亚当………………人类的始祖在对的位子上做了正确的事，若是他头脑发热随便一选，挑个狮子或老虎什么的，那就人将不人~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
我们看到亚当没有得到满足，因为“女人”没有出现，所以亚当为那些带到他面前的动物起了名字。~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~耶和华神让亚当沉睡，从他身上取出肋骨，造了一个女人……………………………………亚当称其为“女人”，她 就是出自于男人而又要与男人联合的那一位。这是婚姻起初的状态，是神设立的，是圣洁的。
无论我们是在婚姻里，还是准备进入婚姻，甚愿神让我们都对“骨肉”保有感觉，不使我们失去疼痛的保护！也就是这位设立婚姻的神，才是我们婚姻的守护者，是爱的源头。他确保我们的婚姻，不至于成为“昏姻”。 August 10 沙砾的宿命在路边在沙滩，或是废墟，无处不在的沙砾星星点点散落着，若没有人收
集，无政府主义的状态将一直延续！他们都曾经来自同一个地方——大海。他 们太卑微，没有人会留意他们，他们太低贱，也决不会有人象珍藏钻石似的把 他收藏在漂亮的首饰盒里；虽然他们的外貌有时侯挺象，并且都富含碳元素！ 记得小时候看过一部日本电影叫做《沙器》，讲的是一个麻风病人的 孩子成长为钢琴家，后来为了隐瞒身世而杀人灭口的故事。细节我已不太记得 ，唯有片头的寓意令人难忘。片头就是黄昏的海滩上一个孩子在堆沙子，正堆 着起劲，一个大浪把堆起的城堡卷走了大半，孩子无助地盯着那掠去他工作的 暗昧大海，眼里涌起无边的虚空，似乎预示了他理想的幻灭。孩子成为钢琴家 后的首本名曲就是《宿命》，无法挣脱的幽暗大海是命运的手，将他紧紧拽住 。 ，林林总总，不一而足。夜幕降临的时候，海水抚平了白日的喧嚣，沙滩又再 回复原样，就象从来没有人来过。而那些在白天娱乐了人们的沙砾，又开始无 望地躺倒在岸边；有些更被海浪卷入深海，于淤泥中沉浮！ 尝不是一个海，有多少人不是在这世俗的海里沉浮呢？一个也没有，就象《圣 经》说没有义人一样。人就是海里的沙！随波逐流，庸庸碌碌。无望的生活一 日接着一日。每个人的口里都在谈论“成功”。赚到名利的炫耀自己的成功， 还没有名利的筹算如何成功。我个人也不例外，在人潮中拼命的力争上游，努 力证明自我的价值，却是成功的少，以失败居多。偶尔的成功并不能带给我长 时间的满足和喜乐，更多的是失败所带来的恐惧和午夜梦回的虚空。 …虚空的虚空。”今天跟几千年前的所罗门时代有什么不同？没有。人类仍在 追求虚空，在欲望之海沉浮。如果没有耶稣，我们谁也不会改变。 然和他相遇！我们满身污秽地进入他的怀抱，他洁净了我们，吐出污泥，留下 我们，且紧紧地缠裹我们，为的是不让我们再流离失所，不再回到满了死亡之 海。我们不甘心失去流浪的自由，挣扎着要离去，要做自己的主人！我们天生 的嶙峋把他深深刺伤…… 以至放弃我们的挣扎，顺服在他的缠裹中。不知不觉，我们浑身被变化，开始 晶莹剔透起来。终于，我们认识到这就是生命的价值，是爱的代价。于是我们 降伏，我们开始由内心的深处发出感谢与惊叹——原来生命是这样的美这样的 奇妙！要知道，我们原本不过是——沙砾。 耶稣，诚然担当，我们的忧患，背负我们痛苦 耶稣，是我们的恩主。他成为肉身来这地上生活了三十三年半，就是寻找 我们并胜过了罪。在他的复活里，他把他得胜的能力给了我们这些信入他的人 ，为着是变化我们，使我们成为金、银、宝石——神建造的材料（林前3：12） ，为着神的新耶路撒冷。新耶路撒冷的城门就是珍珠，也说明了我们被神变化 的生命成为引人进入新耶路撒冷的门。感谢耶稣！他使我们的人生有了意义， 使我们脱离了灭亡的宿命！ August 07 信心与神医诗篇16:2 我对耶和华說，你是我的主；我的好处不在你以外。 有一个姊妹，儿子一出生就是脑瘫，因为自己的身体最近出现了些状况，心里自然满了对医治的渴慕！ 期间多次有人向她兜售一些“神医”牧师的“教导”——只要你有信心就必得医治。开始还半信半疑，后来因为身体的需要，她越来越沉迷在这些小册子里。看她那样的状况，我常常在灵里为她担忧。曾经跟她有过一次交通，我其实也已经说得很明白了，说白了就是“天从人愿，还是人随天愿”的问题；但她仍然不能接受。由于我没有见过神医，更没有这位姊妹的经历，我也没有什么可以说服她的，这次的交通也就到此为止，现在看来，这也是我个人的有限。唯有把我们的姊妹交托在神的手里，求他来转我们姊妹的心，用恩手医治姊妹且使她的眼睛得开，认识神在我们身上的工作。 最近给姊妹打电话，她非常迫切地要求与我们见面，再次提到关于医治的事，还有重生的事。在电话里问她医治和重生有什么关系？她只说见面谈，并让我尽快安排时间。我满腹迟疑地放下了电话。 到底她发生了什么事？当晚，我们跪在神的面前为她祷告，也为这一次的交通见面而祷告。愿神在我们的聚会中掌权并涌流活水洗涤和供应我们！ 到了探访她的日子，我们如约去到她家。刚一开门，就见撒了一地的饭，原来是她的孩子顽皮没有好好的吃饭，而姊妹却乐呵呵地一边絮叨一边收拾。看到过去非常有个性并好强的姊妹忙碌的样子，不禁发自内心地感谢主！他爱我们的姊妹，他也怜悯我们的软弱，不丢弃我们如孤儿！ 终于等她把孩子弄好了，我们能够安静下来交通。姊妹把她的近况说了一遍，我边听边求告主，看主有没有什么话要对我说。原来她是去了另一个城市看病，巧遇一位国外回来的弟兄，据介绍他能够为人按手医病。自然我们的姊妹也希望这个医治能够临到她。经过与这位弟兄两个下午的交通，最后弟兄告诉她说她还没有重生，要她回去认罪悔改之后再来给她按手。要说明的一点是，我们的姊妹很小就跟着母亲聚会并且受浸，突然被弟兄说她还没有重生，着实令她方寸大乱。 弟兄还告诉她，她跟她孩子的病都算不得什么，只要她重生了，有信心就必得医治。哦，主耶稣啊！救我们脱离这种以自我为中心的宗教吧！我当即向她提出几个问题，请问保罗的信心大不大？请问有谁的信心能大过保罗？为什么神要把一根刺留在他的身体而不取去？是不是每一个被医治的信心都大过保罗？ 最后我们的交通结束于我对她信心所发出挑战：如果你做了那位弟兄所说的一切，仍然没有得到医治。你会更爱神吗？姊妹无奈地摇了摇头，说：“我也不知道？”既然不知道，我们还是来祷告吧。她没有明白我的意思，以为还是要求神医治。我告诉她：你要有奉献的祷告，把自己完全的献上，虽然我们残缺不全，但求恩典的神怜悯我们，光照我们，以他的新来代替我们的旧。阿们！ 歌罗西书2:12 在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂从死人中復活之神所运行的信心，与祂一同复活。信心並不是出于我们自己，乃是神所赐的。（彼後一1。）我们越转向神並接触祂，我们就越有信心。主是我們信心的创始者与成终者。（來十二2。）我们越住在祂里面，祂就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行這活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。 加拉太书2:20 我已经与基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活著；並且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我捨了自己。 August 04 尼罗河流水潺潺去过埃及的人都知道，埃及离不开金字塔，金字塔离不开木乃伊。甚么是金字塔？简言之，就是尊贵的坟墓。甚么是木乃伊？简单说，就是人死后被制成的『人乾』。古时埃及尊贵的法老，所追崇的最后目标，就是死后被制成木乃伊，放在金字塔里保存着；岂知却成了今人观赏的『人乾』。
埃及从古至今，百分之九十以上的人口，生活在尼罗河两岸。由于河水灌溉，物产丰饶。因此在圣经中，当以色列人出了埃及在旷野飘流时，他们怀念在埃及，不花钱就可契鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。（民十一5。）那时，他们沉溺于物质的享乐，也宁愿为此受奴役，因而落在埃及的暴政里，（出一10～11，）不得自由。
追求物质享乐与肉体满足的结局是甚么呢？圣经创世记，结束于一个死人在棺材里，棺材停在埃及；而出埃及记一开始，就记载着神子民在埃及，正陷于天天被宰杀的光景。所以，埃及所代表这世界的丰富、欢娱与享乐，竟是与死亡息息相关。
四、五千年来所谓的埃及古文明，无非就是尼罗河、金字塔、与木乃伊的组合。如今尼罗河上及其两岸，依旧是各国名流的歌台舞榭，人在其上纵情声色，迷恋不休；而至今埃及人所引以为傲的仍然是金字塔、木乃伊，这说出千古以来，在这个享乐世界所追求的终极目标，无疑就是死亡。无论多大的权位、富贵、荣华，埃及人一生所追求的，至终最高的成就不过是盖金字塔，死后被制成木乃伊，放在七层的棺材里；地位越崇高的，金字塔盖得越大，装满的死亡也就越多。
摩西身为当时埃及法老女儿的儿子，按理可以得着权势、王位、富贵，但摩西知道这一切都是暂时的。他心里明白，埃及一切暂时的享乐，已诱使神子民以色列人，不顾神的心意与永远的定旨，在埃及为奴；并且这一切享乐的结果，将一步步把他和所有以色列人，带进永远的死亡。因此，摩西寻求真神，拣选站在神这一边，带领以色列人出埃及。他知道，惟有如此，他们才能得着神所应许给他们的流奶与蜜之地，就是神自己；也惟有如此，他们才能有永远的安息与满足。
尼罗河流水潺潺，今天金字塔与木乃伊，依旧静静躺在埃及的沙漠与博物馆里。千百年过去，历史的陈迹，带给我们的是何等的震撼与省思？权力、名位、华屋、美食，与永远之神和其永远生命之间，我们选择甚么？
许多时候不是我们不会抉择，而是我们不愿面对事实的真相，或者不愿探讨、发现这个真相是甚么。当年摩西领以色列人离开的埃及，今天仍在我们身边，权力、名位、华屋、美食…。不用我们费思量，其最终、最高、最华丽、最壮观的结局，只不过是金字塔和其中的木乃伊而已。你愿意么？你甘心么？ August 03 给孩子的信给孩子的信 亲爱的孩子！ 孩子，信仰就是你依靠的源头，从人伦上来说，爸爸妈妈就是你的信仰。你不需要思考，也不需要去证明，就可以每天享受父母真实而全备的供应，完全不需要你去劳苦，也不要花代价。你只要按着爸爸妈妈给你的食物吃喝，听爸爸妈妈的话，就可以渐渐的长大。当你成熟长大，你的生命性情行动越来越象爸爸妈妈的时候，人们对你的夸奖，就是归给父母亲的荣耀！ 孩子，你今天提出来的问题，并不是你第一个提出来的，相信以后也还会有别的孩子会提。现在让我们看看，信仰自由是谁最早提出来的呢？在《圣经》的第一卷书《创世记》里写到，神创造了人类的始祖亚当和夏娃，也就是说亚当和夏娃的父母就是神自己。 孩子，他们应当吃什么、听谁的话？答案当然是吃神所给的，且要听神的话。 孩子，当有人告诉你信仰自由的时候，你要当心。这时髦的口号只不过是几千年前那古蛇试探人类始祖的话的翻版！就象有人挑唆你：“你父母岂是真的……”一样！ 孩子，请不要尝试向父母独立。向父母独立，就是向神独立！虽然父母的爱你认为是个牢笼，但请你不要羡慕延街乞讨的自由。虽然爸爸妈妈会尊重你的选择，但你这样的选择会让爸爸妈妈忧伤心碎。 孩子，信仰不在于自由还是不自由，而在于你是在家还是在流浪，在于你所信仰的是不是真的？ 就象我们以前不认识阿爸父神，是在死亡中流浪的，因着他爱我们的缘故，派遣他的儿子耶稣来找我们。找到了，就以代替我们死为代价，把我们救入了他自己的国度；并且把他的生命给我们，使我们得到更新，开始一个全新的生活。他是我们的救命恩人，是我们的再生父母，我们怎么能不投靠他不依靠他呢？这就是我们今天所讲的信仰！ 谢谢耶稣！你从小就被带到他的面前，无论你什么时候被神得着，我们都求神以爱为旗在你之上！一生都有神恩典的带领。阿门！ 爱你的爸爸妈妈 ——向老人家传讲福音，老人以信仰自由拒绝了我。女儿在一旁听到了，就问老人家什么是信仰自由？我马上在心里祷告，求主捆绑仇敌撒旦。主是听祷告的主，老人家只是说了句大概是“你还小，不明白”之类的话就搪塞过去了。女儿也就没有再追问了。 之前，女儿因着参加我们成人的聚会，因为听不懂而不愿意去。我们家姊妹也说算了算了；但我坚持要她参加，我虽然不是哈拿，但我立下了一个志愿，就是要把孩子献给神，从小就把她带到神的面前。我也常常在神的面前为她祷告，求神怜悯她，拣选她！这是我们的责任，也是神给的权柄！ 那天在聚会中，弟兄姊妹在一起分享的时候，我也当着女儿的面，分享了关于信仰自由的一点看见，也是这信里的话。 August 02 究竟谁是你的邻舍？路加福音10章25－37节 裳，把他打个半死，就丢下他走了。 他。 你。 律法师试探耶稣,引出了这个故事。 色列百姓律法的人。他对神借摩西所颁布的律法不可谓不精通，可是他却不认识 神，并且试探那是神的耶稣！ 是这样：“我该作什么？”他并不了解人的有限和在律法之下的无能。耶稣并没 有回答他，而是反问他律法是怎么写的。律法师随口即将律法背出，耶稣听了就 说不错，你就这样行吧！律法师的目的没有达到，心有不甘地接着问：谁是我的 邻舍呢？ 子民的光景，是这样的退后和堕落。在这样的光景中，又遇到这些假冒为善的律 法师所象征的强盗所打劫，更是落在了羞辱和死的境地里。而他所遇见的人，一 个是祭司，一个是利未人。原本都是为侍奉神，为神而活的，现在都下来了，他 们其实都是“同路人”啊。一样的光景，一样的自顾不暇，他们当然无法供应这 位半死的人。 供应我们的生命的主！ 行律法的义，爱邻舍从何谈起？ 真正的邻舍,而人的软弱非但不能爱人,更不能爱神!只有这位邻舍，是爱我们的 神，才能予爱与人；所以,当我们真看清自己的贫穷、无助,是行动的瘸子时,我 们才会俯伏在恩主的面前，大声发出呼求：主耶稣啊！我真是贫穷，在我里面没 有一点的爱，我渴慕你的爱，求你用爱来缠裹我。阿门！ 似曾相识的干渴耶和华对摩西说，你晓谕以色人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。你们收藏了地的出产， 第一日要拿美好树上的果子，在耶和华你们的神面前欢乐七日。这为你们世世代代永远的定例。好叫你们世世代代知道我是耶和华你们的神。
旧约圣经利未记二十三章里的记载，是以色列人奉行千百年习俗的依据。就像中国人过年一样，正是秋收冬藏的时令，熙攘的人群，摩肩擦踵的挤满了耶路撒冷的街道，城里城外到处是上来过节的老老少少，有牵著牛羊牲口的，也有肩著五谷新酒的。沿著古老的石阶旁和廊檐下，讨价还价声中，叫卖的商贾摊贩，为那些没有带祭物来过节的人提供了些许方便。虽不是自己田园里的收成，买些现成的总算也聊备一格。多年了，每次过节总有些卫道之士大叹世风日下，指责时下的百姓对老祖宗传承下来守节的真义，早就遗忘殆尽。如今仅存的不过是虚空的宗教仪文，和节庆的宴乐而已。
节期的末日，就是最大之日；过节的人潮鼎沸，企图用最后的狂欢去留住即将沉寂短暂的欢娱。这个当儿，有个三十来岁的青年男子，站在街头，他看起来一点都不出色，形容枯槁的他，听口音是拿撒勒来的。
耶稣站著高声说，『人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』当时，围观的人议论纷纷，并没有引起多少正面的回响；可是这话却在人类历史的天空回荡了近两千年，久久不能褪去。
少不更事的你我，曾经无知的企盼节期的到来；年事日高的你我，却对时序交替，有莫名的错愕。为甚么？因为有太多次，我们在人潮的拥挤中，仍然孤独，在节庆的欢乐后，终究苦寂。这种难以明状的虚空，一直悬在我们的心头，可笑的是我们不愿意，也不敢面对这种虚空，常常自欺，它并不存在。节期的末了，应该是人们尽情享受，欢悦满足的时刻，为甚么主耶稣要说，『人若渴了』？
亲爱的朋友，今天的你我，和那天在耶路撒冷古老街道上踌躇的以色列人所过的生活，所面临的失落并没有两样。因为当时的以色列人，已经忘却他们过节的真正目的是为著记念创造、拯救他们的耶和华神。流於仪文形式的敬拜，和借题发挥的宴乐，当然无法满足他们的心灵。今天的我们，并不例外的，在人生的节令当中，正在作许多不知所云的庆祝；当节期的末日到了，欢悦、享乐的结束逼近了；忽然间发现，那似曾相识的乾渴，再次涌上心头。
亲爱的朋友，近两千年了，耶路撒冷街头，『人若渴了』的呼喊今天依旧。我们需要的是面对这分质疑的勇气；我们不愿意，不敢承认我们渴了，是因为我们无法面对承认之后没有解决之道的困境。
然而，主耶稣不仅说，人若渴了；他接著又说，可以到我这里来喝。他不是一位问问题的主，他乃是一位提供答案的救主。两千年来，难以计数的人到他这里来过，也喝过；从他们腹中，的确流出了活水的江河。亲爱的朋友，转过身来，问问你身边来过，喝过的人，让这些见证人向你细述，那日的呼喊，今天依然。 感谢在我生命中的日子——有你！在班级的留言版上，突然出现了一个叫“飞翔”的网名。
我问：“是我们班的同学吗？” 阿彭告诉我：“是卓明。” 卓明？！一个久违了近二十年的名字， 在我心中擦拭了记忆的尘埃， 渐渐清晰起来…… 也许是生命越是成熟，人的情感越是软弱， 年届不惑的我，于今夜， 因激动落泪而失眠！ 前段日子接到金红打来的电话时,她告诉我准备于五月三日在佛山举办毕业二十周年的同学聚会,虽然感到很开心,却也很没良心地想: "怎么那么快就二十年了?!" 二十年,在一个人的一生中,确实不是一个短的时间。世界在时间的流逝中每天都在变化。我的同学们在这二十年里走过怎样的道路？是次聚会将是一个答案揭晓的机会；于是，我又热切地期待5月3日的来临…… 而最终促使我写下这篇文字的契机，却是缘于和谭卓明在同学录留言版上的一席交谈。其实我和卓明，并没有什么深交，就是一般的同学关系。未曾想到，留言版上的交流，在我心中凝聚成一股暖流，令我不眠不休，不吐不快！！ 在床上睁大双眼，浮现在脑海里的是泛黄的毕业照，还有十年前聚会的相片，以及浮光掠影的中学时代……我很诚实地说，请原谅！其实我已经并不能够叫出每一个同学和老师的名字了；可是我突然明白，创造天地万物的神把我们放在一起，并不是巧合。这一切的一切，完全是他的匠心独运。 也许有些同学，我并没有和你说过一句话；但是你的一个微笑，就曾经装饰了青涩的青春；你的一秒注目就见证了我生命的意义！ 我曾经亏欠你们的,恳求你们饶恕,那都是我年少轻狂少不更事的所为。 不是有一句话是这样说的吗？年轻人犯错,神也会饶恕的。 我知道我曾经确实就是荆棘——扎破人的皮肤，还想以拥抱来安抚人。 后果是让人伤得更深让人血流不止。 今天人生的历练让我认识了这一位改变生命的神，既然他已经愿意饶恕我，所以我也恳求你能饶恕我。 在我生命的创造者面前，我有一个深深的渴求。 就是复习每一个淡忘的名字，敬虔地交托神； 祈求神能纪念、祝福和施恩。 愿恩典联系我们，让我们相约彩虹，携手永恒。 多年没有一口气写这么多的文字，今夜， 按我里面涌流的感动，草草写就。 但愿敲进电脑的每一个字， 化作我深深的谢意； 我要对你们说谢谢！ 感谢你陪我走过一段清涩的日子！ 有你的日子，真好！ 神爱你们！我爱你们！ |
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